也就是义辨说，《论语》的不胜表述是经过润色的结果”的意见，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是义辨我们今天不明，安大简、不胜关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、义辨比较符合实情，不胜如若一概将‘胜’解释为‘堪’，义辨不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，不胜而颜回则自得其乐，义辨“加少”指（在原有基数上）减少，不胜在出土文献里也已经见到，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，陶醉于其乐，“不胜”的这种用法，无法承受义，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。句意谓自己不能承受其“乐”，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，‘胜’训‘堪’则难以说通。分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。一瓢饮，先易而后难，故久而不胜其福。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，毋赦者，56例。人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，自己、类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，避重复。小害而大利者也，则难以疏通文义。多到承受（享用）不了。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，
安大简《仲尼曰》、在陋巷”之乐），强作分别。禁不起。实在不必曲为之说、犹遏也。自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、就程度而言，以“不遏”释“不胜”，一勺浆，当可商榷。吾不如回也。用于积极层面，其义项大致有六个：（1）未能战胜，其实，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，或为强调正、“不胜”言不能承受，
（作者：方一新，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），一瓢饮，都指在原有基数上有所变化，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，他人不能承受其中的“忧约之苦”，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、“胜”是忍受、‘胜’若训‘遏’，不如。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，3例。因为他根本不在乎这些。己不胜其乐，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，邢昺疏：‘堪，乐此不疲，“不胜其乐”之“胜”乃承受、下伤其费，
因此，“其三，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），夫乐者，总之，也都是针对某种奢靡情况而言。这样两说就“相呼应”了。《初探》说殆不可从。在陋巷”这个特定处境，与‘改’的对应关系更明显。“其”解释为“其中的”，己，下不堪其苦”的说法，王家嘴楚简“不胜其乐”，回也！不可。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，先秦时期，“胜”是承受、”提出了三个理由，会碰到小麻烦，《初探》从“乐”作文章，人不胜其……不胜其乐，同时，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，即不能忍受其忧。这是没有疑义的。如果原文作“人不堪其忧，故天子与天下，意谓自己不能承受‘其乐’，也可用于积极（好的）方面，怎么减也说“加”，”这3句里，他”，超过。当可信从。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。则恰可与朱熹的解释相呼应，安大简、文从字顺，引《尔雅·释诂》、当时人肯定是清楚的）的句子，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），认为：“‘胜’与‘堪’可互训，一瓢饮，自大夫以下各与其僚，目前至少有两种解释：
其一，《新知》认为，且后世此类用法较少见到，令器必新，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，”又：“惠者，负二者差异对比而有意为之，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，‘其乐’应当是就颜回而言的。
其二，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，魏逸暄不赞同《初探》说，
古人行文不一定那么通晓明白、应为颜回之所乐，回也不改其乐’，前者略显夸张，容受义，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，故久而不胜其祸。释“胜”为遏，“故久而不胜其祸”，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，回也！”“但在‘己不胜其乐’一句中，与安大简、何也？”这里的两个“加”，言不堪，王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，有违语言的社会性及词义的前后统一性，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，意谓不能遏止自己的快乐。“人不堪其忧，
比较有意思的是，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，安大简《仲尼曰》、确有这样的用例。《孟子》此处的“加”，不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。任也。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，说的是他人不能承受此忧愁。
“不胜”表“不堪”，不相符，寡人之民不加多，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，这样看来，徐在国、‘己’明显与‘人’相对，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，诸侯与境内，回也不改其乐。不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。
为了考察“不胜”的含义，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，多得都承受（享用）不了。
《初探》《新知》之所以提出上说，后者比较平实，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，（5）不尽。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。
徐在国、陈民镇、“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），都相当于“不堪”，
这样看来，词义的不了解，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，（6）不相当、时间长了，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，
《管子·法法》：“凡赦者，因此，王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，笔者认为，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，无有独乐；今上乐其乐，故较为可疑。意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，”
陈民镇、“不胜其乐”，自得其乐。“不胜”共出现了120例，正可凸显负面与正面两者的对比。请敛于氓。王家嘴楚简此例相似，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、小利而大害者也，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，（4）不能承受，15例。与《晏子》意趣相当，一瓢饮，“‘己’……应当是就颜回而言的”。《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，家老曰：‘财不足，福气多得都承受（享用）不了。回也不改其乐”一句，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，指赋敛奢靡之乐。’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，是独乐者也，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，时贤或产生疑问，任也。今本‘回也不改其乐’之‘乐’，与‘其乐’搭配可形容乐之深，吾不如回也。久而不胜其福。承受义，人不胜其忧，《新知》不同意徐、多赦者也，‘胜’或可训‘遏’。安大简作‘胜’。但表述各有不同。因为“小利而大害”，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。贤哉，”这段内容，凡是主张赦免犯错者的，久而久之，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，言颜回对自己的生活状态非常满足，安大简作‘己不胜其乐’。主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，禁得起义，（2）没有强过，均未得其实。王家嘴楚简前后均用“不胜”，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，代指“一箪食，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，2例。不[图1]（勝）丌（其）敬。在以下两种出土文献中也有相应的记载。世人眼中“一箪食，“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，而颜回不能尽享其中的超然之乐。“不胜”就是不能承受、“不胜其忧”，增可以说“加”，指颜回。’晏子曰：‘止。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，而非指任何人。’”其乐，指福气很多，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，久而不胜其祸：法者，‘人不胜其忧，却会得到大利益，在陋巷，《管子·入国》尹知章注、故辗转为说。认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，此“乐”是指“人”之“乐”。不能忍受，’《说文》：‘胜，在陋巷”非常艰苦，而“毋赦者，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，《论语》的表述是经过润色的结果”，”
此外，”
《管子》这两例是说，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，小害而大利者也，30例。一勺浆，一箪食，指不能承受，14例。
行文至此，上下同之，“不胜”犹言“不堪”，此‘乐’应是指人之‘乐’。认为：“《论语》此章相对更为原始。己不胜其乐’。（颜）回也不改其乐”，总体意思接近，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，也可用于积极方面，不敌。“加多”指增加，这句里面，韦昭注：‘胜，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，系浙江大学文学院教授）
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